言葉の意味

クンダリニーの現れ方
　 クンダリニーというのは一般的になじみが薄いが、たとえば火事場の馬鹿力のように、常識を超えた力が発揮されるのはクンダリニーエネルギーである。また肉親の死や親しい人の不幸などの夢を見たのが、実は現実だったという「正夢（まさゆめ）」というのも、別に超能力者でもなんでもない普通の人にあることだが、これもクンダリニーエネルギーの一つの現れ方である。

　 また、出産時のショックや交通事故などで肉体が受けた衝撃により、クンダリニーが覚醒してしまうこともある。そうすると、その後一般的な社会生活がしづらくなる。幻覚を視たり幻聴を聴いたりという程度ならまだいいが、半身不随になったり、精神病院に入院することになったりするケースもある。

　 クンダリニー・ヨーガの流派の中には、外的なショックを与えてクンダリニーの覚醒を促すという修行法を、実践しているところもある。そういうことをすれば、簡単にクンダリニーは覚醒してしまうが、それは事故と同じことなので非常に危険だ。危険なだけでなく、本来目指している「解脱（げだつ）」から遠ざかってしまうので、全く無意味な修行法ということになってしまう。

　 むしろ、すべての準備がととのうまでは、クンダリニーが覚醒しないように注意すべきである。すべての準備がととのうということには、いろいろな要素があるが、その中で最も重要なのは、徳のある人格者となることである。人間として未完成なのに、クンダリニーだけ覚醒しても意味がない。

伝統的な解釈
　 人体内にはチャクラ（輪）と呼ばれるエネルギーセンターが存在していると考えられている。その数は、6、7、9、10、13、21などという説から144というのまであるが、現在は主要なチャクラは７つとされている。ムーラーダーラ・チャクラ（脊椎最下部）、スヴァディシュターナ・チャクラ(仙骨叢)、マニプーラ・チャクラ（臍部）、アナーハタ・チャクラ（心臓部）、ヴィシュッダ・チャクラ（咽頭部）、アージュニャー・チャクラ（眉間）、サハスラーラ・チャクラ（頭頂部）である。

　 伝統的な考え方では、シヴァ神がサハスラーラ・チャクラ（頭頂部）、お妃のシャクティ女神がムーラーダーラ・チャクラ（脊椎最下部）に離れ離れにされているという。前述したように、シャクティ女神は、3回半とぐろを巻いた蛇の姿で眠っているクンダリニーである。そのシャクティ女神が覚醒し、一つひとつのチャクラを通り、サハスラーラ・チャクラまで上昇して、シヴァ神と合一すれば「解脱」できるとされている。

　 そこで、積極的にクンダリニー覚醒を促す行法を実践しているのが、クンダリニー・ヨーガなのである。しかし、いきなりクンダリニーを覚醒させると失敗してしまうことが多い。それは、スシュムナー・ナーディー（中央意識路）内の３つの結節（グランティ）が、クンダリニーエネルギーの上昇を妨げているからである。ブラフマ結節、ヴィシュヌ結節、ルドラ結節という三つの結節を破壊しなければならないのだが、その場所については「眉間、心臓、尾てい骨」「喉、臍、尾てい骨」「眉間、喉、胸部」などいくつかの説がある。

　 いずれにしても、結節を破壊してシャクティを頭頂部まで上昇させて、「解脱」に至るというのが、伝統的なクンダリニー・ヨーガの修行法である。

クンダリニー覚醒行法を捜す
　 クンダリニー覚醒を果たすには、具体的にどうすれば良いのかについて、ヨーガ経典から探ってみよう（以下紹介する経典の日本語訳は、宮本久義氏の試訳による）。

ハタ・ヨーガ・プラディーピカー
　 1・26　右足を左腿のつけ根にのせ、左足を〔右〕ひざの外側に交差しておき、〔手でそれぞれ
　　　　 　逆のつま先を〕つかんで、体をねじるのが、マツヤナータ師の説いた体位である。

　 1・27　マツヤェーンドラの体位は、修練することにより、腹部を輝かせ〔＝消化力を増強させ〕
　　　　　 恐ろしい病魔の軍団をうち破る武器となり、人々のクンダリニーを覚醒し、月を安定さ
　　　　 　せる。

　 これはヨーガではポピュラーな身体をひねるポーズだが、このポーズだけでクンダリニー覚醒には至らないだろう。それよりはクンダリニー覚醒への準備と考えて、健全な身体を作り上げるために、実践するべきものだと思う。

　 スィッダ・アーサナ（達人坐）によって、７万２千本のナーディー（意識路）の汚れが清掃される、と書いてあり、さらにアートマン（真我）を思念して、食を節して12年間スィッダ・アーサナを行じたら、ヨーガの究極の目的を達成する、となっている。

　 スィッダ・アーサナというのは、クンダリニー覚醒にはかなり助けになる坐法である。しかし、これもスィッダ・アーサナが直接クンダリニー覚醒にはつながらない。だが、具体的に修行年数や回数を示して、効果を記述するというのは、経典には多くみられる。

　 バストリカーというクンバカ（止息法）が、スシュムナー・ナーディー（中央意識路）の三つの結節（グランティ）を破壊する、とあり、ケーヴァラ・クンバカ（単独の保息）によってクンダリニーが覚醒する、と書いてある。

　 バストリカーで結節が破壊される可能性はある。その場合、ハタ・ヨーガの各種行法を実践する内の一つとして、バストリカーを行じていれば可能性は高まるだろうが、バストリカーだけを実践しても、結節の破壊にはつながらないと考えた方がいい。

　 ブジャンガ・アーサナ（蛇のポーズ）にもクンダリニーが覚醒するという記述がなされているが、本当にクンダリニーが覚醒する技法には、その通りの名前が付けられているだろうと、わたしは考えている。つまり、ブジャンガ・アーサナ（蛇のポーズ）も内容的には、クンダリニー覚醒の可能性を秘めていると思う。

　 いくつかのヨーガ経典をチェックしてみて、確実にクンダリニー覚醒を果たせると思える行法が、一つだけある。それが「シャクティチャーラニー・ムドラー」である。まさにシャクティ（＝クンダリニー）をチャーラニー（＝動かすこと）という名前が示す通りに、確かにクンダリニー覚醒技法だというのが、わたしの実践経験から出された結論である。

ヨーガ経典のシャクティチャーラニー・ムドラー
　 それでは経典の中で、そのシャクティチャーラニー・ムドラーが記述されている部分を書き出してみよう。現実的にクンダリニー覚醒と関係のある部分をピックアップする。

ゲーランダ・サンヒター
　 3・49　ムーラーダーラ〔チャクラ〕には、個人の本体のシャクティで、最高の神格であるクンダ
　　　　　　リーが、３巻き半のとぐろを巻いた蛇の姿で臥している。

　 3・50　それ（クンダリー）が体の中で眠っているあいだは、生命体はけものの如くであって、
　　　　　 何千万ものヨーガを修練しても、知は生じない。

　 3・51　扉を鍵で力を込めてこじ開けるように、クンダリニーを覚醒させることによって、ブラフ
　　　　　 マンの門をうち破るべし。

　 3・54　灰を体に塗り、スィッダ・アーサナを修すべし。両方の鼻〔孔〕からプラーナ気を吸い込
　　　　　　みアパーナ気にしっかりと結びつけるべし。

　 3・55　スシュムナー気道の中に気が入り、堅固に輝くようになるまで、アシュヴィニー・ムド
　　　　　 ラーで秘所（肛門）をゆっくりと締めるべし。

　 3・59　このムドラーは最高の秘密にすべきものであり、老と死をうちほろぼすものである。
　　　　　　それゆえ、成就を願うヨーガ行者たちによって修練がなされるべきである。

　 ここで注目すべきは「アシュヴィニー・ムドラーで秘所（肛門）をゆっくりと締めるべし」という部分である。アシュヴィニー・ムドラーという行法は基本的には肛門を締め付ける技法である。つまりムーラバンダとほぼ同じ行法である。また、プラーナ気とアパーナ気をつなぐというのもキーワードである。「成就を願うヨーガ行者たちによって修練がなされるべき」という部分も、見逃せない。重要な行法になればなるほど、いいかげんな気持ちで実践するべきでないからである。本当にクンダリニー覚醒を願うヨーガ行者だけに許された行法が「シャクティチャーラニー・ムドラー」なのだ。だから「最高の秘密にすべきもの」と書いてあるのだ。

　 次に、『シヴァ・サンヒター』からピックアップしてみよう。

シヴァ・サンヒター
　 4・53　賢者（＝ヨーガ行者）は、アーダーラ蓮華（＝チャクラ）でぐっすりと眠っているクンダリ
　　　　　　ーを、アパーナ気にのせて力強く引きずり出し、動き出させるべし。このムドラーがあ
　　　　　　らゆる力を授けてくれるシャクティ・チャーラナである。

　 4・54　毎日このようにシャクティ・チャーラナを修する者には、寿命の増長と病気の消滅が
　　　　　　ある。

　 4・55　眠りをふり捨てて、蛇（＝クンダリー）は自ら上昇する。それゆえ、成就を欲するヨーガ
　　　　 　行者は修練をなすべし。

　 4・56　師の助言に従って最高のシャクティ・チャーラナを修練する者には、微細になる力など
　　　　　　を授けるヴィグラハ・スィッディが〔得られる〕。そのような者に、どこから死の恐れがこ
　　　　　　ようか。

　 4・57　２ムフールタのあいだ、規定通りにシャクティ・チャーラナを努力して行ずる者には、遠
　　　　 　からず成就が〔得られる〕。ヨーガ行者は適切な坐法によって、シャクティ・チャーラナ
　　　　　 をなすべし。

　 4・58　これが十のムドラーで、過去にもなかったし、未来にも〔匹敵するものは〕ないであろ
　　　　　　う。一つ一つ修練することにより、成就が得られ、必ず成就者となる。

　 この一連の記述で見られるのが「恐ろしい病魔の軍団をうち破る」「老と死をうちほろぼす」「寿命の増長と病気の消滅」という項目である。シャクティチャーラニー・ムドラーは解脱を目指して実践するのだが、その前提として健康で若さを保ち、死を克服する必要がある。また、「自ら上昇する」という表現には、クンダリニー覚醒の本質的内容が盛り込まれているのが感じられる。

ヨーガ経典のムーラバンダ
　 シャクティ（＝クンダリニー）を目覚めさせて、スシュムナー・ナーディー（中央意識路）を上昇させるのが、シャクティチャーラニー・ムドラーなのは確かだが、その具体的な行法となると、この記述だけでは納得できる答えがでない。

　 プラーナとアパーナが合一し、クンダリニーが目覚めて「自ら上昇する」行法が、具体的に書いてあればいいということになる。

　 そこで経典をチェックすると、そのものずばりの内容が書いてあるのが「ムーラバンダ」である。まず『シヴァ・サンヒター』には、次のように書いてある。

シヴァ・サンヒター
　 4・41　足元（＝かかと）で肛門をしっかりと押して、力強くアパーナ気を引き上げ、徐々に上
　　　　　　昇させるべし。これがムーラバンダと説かれるもので、老・死を滅するものである。

　 4・43　ヨーニ・ムドラーが成就したならば、地上で何が成就されないことがあろうか。このバ
　　　　　　ンダの恩恵により、ヨーガ行者はパドマ・アーサナを組んだまま、倦（う）むことなく、
　　　　　　大地を離れ、空中を行くことができる。

　 この記述でも、ヨーガを実践し続けているわたしにはよく理解できるが、一般的にはムーラバンダとして見るならば、説明不足の感がある。そこで、次に『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』の方をチェックしてみよう。

ハタ・ヨーガ・プラディーピカー
　 3・61　かかとで会陰部を押して、アパーナ気を上方へ引き上げるよう、肛門を引き締めるべ
　　　　　　し。〔これが〕ムーラバンダとよばれる。

　 3・62　〔肛門を〕引き締めることによって、下方へ向かうアパーナ気を力を込めて上方へ向
　　　　　　かわせる。これをヨーガ行者たちはムーラバンダと呼ぶ。

　 3・63　肛門をかかとで押して、〔アパーナ気が〕上方へ向かうまで、力を込めてくり返し気を
　　　　　　引き締めるべし。

　 3・64　ムーラバンダによって、プラーナ気とアパーナ気は、ナーダとビンドゥと合一し、ヨーガ
　　　　　　成就がもたらされる。これについては疑いはない。

　 3・65　常にムーラバンダ〔を修練すること〕によって、アパーナ気とプラーナ気が合一し、大小
　　　　 　便が減少し、年老いた者でさえも若者になる。

　 3・66　アパーナ気が上昇して火輪（ヴァフニ・マンダラ・腹部にあるとされる消化力の火）に
　　　　　 達すると、アパーナ気にあおられて火炎は長くなる。

　 3・67　さらに、火とアパーナ気が、熱い性質をもつプラーナ気に達すると、それによって、体
　　　　　 内に生じた火は盛んに光り輝く。

　 3・68　その結果、眠っていたクンダリニーは熱せられて、覚醒させられる。あたかも棒で叩
　　　　　 かれた蛇がシューッという音をたて、直立するように。

　 3・69　それから、〔蛇が〕穴に入るように、ブラフマンの気道（＝スシュムナー気道）の中に
　　　　　 入る。それゆえ、ヨーガ行者たちは常にいつでもムーラバンダを修すべきである。

　 こちらの方は、かなり具体的な行法が書かれている。まず、基本的に肛門を収縮するということが明示されている。「アパーナ気が上方へ向かうまで、力を込めてくり返し気を引き締めるべし」とあるのを見逃さなければ、ムーラバンダを100万回実践しようという気になるはずだ。

　 そして、プラーナとアパーナがムーラバンダで合一するとされている。「その結果、眠っていたクンダリニーは熱せられて、覚醒させられる」というところも重要だ。つまり、ムーラバンダをくり返し実践していると、覚醒するのではなく「覚醒させられる」という点に注目すべきだ。そして、スシュムナーを上昇するということまで、しっかりと書かれている。

　 これだけはっきりと書いてあれば、経典でシャクティチャーラニー・ムドラーの技法部分がぼかして示されていたが、明白になる。シャクティチャーラニー・ムドラーは、明らかにムーラバンダの技法を使うという結論を引き出すことができる。

　 そこまで分かれば、後は実践方法を極めるだけとなる。経典の記述だけでは、細かな技法は全然つかめない。わたしは、その経典の記述から、試行錯誤してシャクティチャーラニー・ムドラーの技法を完成させた。その技法を可能な限り本書で公開しようと思う。